第37章 义学闻《诗》

人越聚越多，郯子的家乡由乡村变成了城镇.又由城变成了邦国。当地的人们都一致推举郯子做了郯国的第一任国君。

    春秋年间，周王室渐趋衰败，诸侯大国之间相互争战侵吞，天下动乱。郯国，虽是区区国却颇有名气，这其中主原因便是国君郯子的政绩、才华和仁孝之德，赢得了人心。郯子治郯讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯地文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远。

    “捷哥哥，我们这是要去哪儿啊！”郯城热闹的大街上星仪牵着赵捷的手问。

    “仪儿，郯城以郯城义学最为出名，我先带你去那里看一。”赵捷宠溺的回答道。

    郯城义学原为郯子讲学之处，因孔子曾来此求学，因而在战国时代逐渐发展成儒家宣扬儒学的基地之一。当赵捷与星仪来此时，义学中已经聚集了许多百姓，义学里的教授正在讲《诗经》。

    “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”讲学的教摇头晃脑道。

    “关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，教人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。”

    “诗言志，歌永言，声依永，律和声。《关雎》者，诗也，明君王后妃之德，女子唯忠贞贤淑、含蓄克制，方配得王侯。“风”之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。“风”，风也，教也。风以动之，教以化之……”

    星仪闻言，以其言低女子地位而不乐；赵捷闻言，不屑其解，遂生反驳之意。

    “先生。”赵捷站起打断了教授的话而问道，“孔子曰﹐《关睢》乐而不淫﹐哀而不伤。吾观《关雎》，虽清甜上口，文辞活泼，然实不过是歌咏男女情爱的单纯的诗，其大致所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，硬要将它联系到后妃之德之上，是否有牵强了？”

    “孺子不懂诗。”教授拉下脸道，“《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关睢》乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色。衷窈窕、思贤才，而无伤善之心焉，是《关睢》之义也。

    《诗经》三百，如果都是民生活之曲，未有深意于其深藏，孔圣何必编录其。且若为民之曲天下人皆可读之，吾等何必立于此地？

    国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。《诗》暗合史事古意深刻，其中意义，我等儒生纵穷尽一生之力也不能研究透彻。子一介黄口儿，怎敢轻易开口亵渎？”

    “哦。哦。”稚弱少年听完服了教授的狡辩，笑问道，“那么依先生所言，《关雎》是称颂后妃的哪种美德呢？”

    儒生想了想道，“《关雎》言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。后妃有关雎之德,是幽闭贞专之善女,宜为君子之好匹。乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”

    这一讲，便讲到了红日将落，赵捷全程在场听了一下午。